转载自复旦新学术

本期导读

如果一本书

需要12个学术编辑审核它的内容

因为涉及学科太广

如果一本书，5年创作，4年翻译

1年制作，花10年才出版

如果一本书，仅导读就4万字

读完三遍才有感觉

你想不想看？

没错，说的正是《奇云》

作者是当代媒介哲学家彼得斯

书名“奇云”传达了《道德经》中的意象：惟恍惟惚，有精有象，喻指媒介研究之难。译者与编辑所取的副标题“媒介即存有”，更贴近彼得斯的论题——为人类的媒介哲学，意指“媒介对人类境况的意义”。正如浙大特聘资深教授黄旦在推荐序中所言：《奇云》是这样一种探索，“媒介与人类相伴，存在于海洋、地球、天空之剑，媒介研究也就自然是某种哲学形式的哲学人类学——它既是对人类境况的沉思，也是对非人类境况的沉思”。由此“打开了媒介、人生与世界的新方式，具有开创性意义”。本篇推文同样来自黄旦教授对《奇云》一书的深度解读，视角客观。也许，可以作为读懂《奇云》的导读手册之一——让专业学者带你读懂这本奇书。

云卷云舒：乘槎浮海居天下——读《奇云》■作者：黄旦（浙江大学传媒与国际文化学院教授，复旦大学信息与传播研究中心研究员）■内容来源：《新闻大学》年第11期

何谓云之奇？似有似无，亦真亦幻，难以名状。

何以知云之奇？可以用眼看（身体），可以用笔画（技艺），可以用望远镜观测（技术）。若无眼睛、画笔、望远镜，便不知云之奇。有了它们，关于奇云的描述与记录，汇聚成文化之河，流经时空。

彼得斯问道：若无船舶，海洋是否依旧神秘？若无火种，自然是否依然狂暴？若无时钟与历法，时间该如何感知？若无书写，人类是否依然蒙昧？……他往来于古今中外，穿梭于学科之林，用现代科学解答古老谜题：人与自然的关系究竟为何？

若无天问，难有奇云。凭一己之力，跨十数学科，彼得斯的思想实验最终凝聚成这本《奇云》，贯穿着一条中心线索——无媒介，不存在；真意却在言外：人类若能超越媒介，便超越了自身。

看透媒介，绕不开这本《奇云》。不要用力读它，让它向你舒缓绽放，如立于高山之巅，看云海翻涌，必有所悟。

作者说

约翰?杜海姆?彼得斯（JohnDurhamPeters），美国当代著名的媒介史家、传播理论家和传播哲学家，国际传播学会（ICA）会士，有“美国传播学界的稀有动物”之称，具有崇高声望。彼得斯为斯坦福大学传播学博士（），曾长期执教于艾奥瓦大学（-），任克雷格?贝尔德讲席教授，现为耶鲁大学英语、电影和媒介研究教授。著有《对空言说：传播的观念史》（）、《取悦深渊：自由言说与自由传统》（）、《奇云：媒介即存有》（）、《撒播知识：历史中的信息、图像和真理》（）。

译者说

邓建国，复旦大学新闻学院教授、博导、传播学系主任、传播学博士，哥伦比亚大学新闻学院访问学者。曾任ShanghaiDaily记者、编辑。研究领域包括媒介研究、中外传播思想和理论以及国际传播等。出版论文和专著若干，译著包括《对空言说：传播的观念史》等。阅读兴趣驳杂，信奉实用主义哲学，喜欢“跳出传播看传播”，以及“用传播学的榔头敲一切‘钉子’”。

全文精读

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引子：海之“船”

《奇云》是继《对空言说》之后，彼得斯在中国翻译出版的第二本专著。彼得斯写的东西，我是比较爱看的。他的选题机智，吸引人，分析又很精到，常常能在一些看似平常的现象中，给人峰回路转恍然有悟的刺激。比如像《奇云》第二章，这也是我非常喜欢的一章，不仅笔调灵动流畅富有生气，而且在与海豚、鲸鱼等海生哺乳动物的比照中，一只司空见惯的“船”，立马就呈现出深刻和厚重的意义，饱含着人类生存的丰富面向。这让我的脑子里蓦然浮现出李白《望天门山》的画面：天门中断楚江开，碧水东流至此回；两岸青山相对出，孤帆一片日边来。在天与地、青山与碧水之间，从日影中隐隐绰绰飘忽而来一点孤帆；它乘风而动，随波而流，贯穿着天地，连通于山水，构成天、地、人、船共在的关联，颇具海德格尔“天地人神”之意象。相信李白并没有存在哲学的想法，但他的生命体验以及所展示的，怕正是彼得斯想到的：船是人类在各种凶险环境中的所必然依赖的人造栖息地，又是永不停歇求寻新境的精神和行动之体现，船使人工变成自然，工具变成环境，船与海连成一体，好比宇宙和地球紧密相连，是人类生存境况的生动体现。可谓是东海西海，心同理同，哪怕时间上相隔了一千多年。在中文版前言中，彼得斯告知中国读者说，这是一本关于中间的书，也是一个关于天、地和海洋间的人类境况的研究。“船”就处于这样的“中间”——媒介：没有船，大海不过是一个“物自体”而无法袒露在人类认识的地平线；人发明了船使之为媒介，海则因为船而成为其媒介；在海上，船是人的“陆地”；海因为船而成就为海，使人得以踏波踩浪。“船”让我们由此及彼，醒悟人类在陆地上骑马行车、测地问天之所历，体会技术对于人类生存的意义。试想，如果船意味着人在海洋的一个立足点，那么，人实质上不就是依靠技术及其创造的各种“立足点”，如其说是地立基于天地之间吗？正是在这一根本上，“船”绽显出支撑人类生存的所有基础设施的技术原型，可谓是媒介之“媒介”。

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“杠杆”：中间位置

“媒介”，英文的medium，根据《牛津英语词典》的解释，本意为“中间、中心、中间路线、中间人、中间阶段”（彼得斯正是因此勾想起他所学过的汉字的“中”，尽管在其中文版前言就此延伸到“中土王国”并“媒介王国”，不免牵强附会），并被划分为两个范畴，一是“在某种程度、数量、质量、阶段之间起调节作用的东西”；二是“中间人或中间物”，它可以是交易的象征，一种艺术表现的材料，一种大众通信的渠道，一种用来记录或复制数据、形象或声音的物理材料，一种物质（包括“生命组织能在其中得以生存的物质”），或某种能力，它能通过它对远处的物体产生作用，通过它，印象得以传递而被人感知，或是能与死者进行交流的通灵人。比照彼得斯散落在书中各处的媒介之义，大致也没有超出这个范围。我更注意的不是他如何解释媒介，而是如何追溯媒介的词义变迁。他说道，媒介一直就有“元素”“环境”或“位于中间位置的载体”之意，并在古希腊派生出两个源头，而且都与亚里斯多德有关（尽管当时还没有“medium”——这一出自拉丁文的词语）：一个意思是“周遭”或“环境”；另一个与“vision”相关，是指“一个透明的中间物，它使人的眼睛具备了一种能在其所看到的物体之间形成联系的能力”。变化的关键节点是13世纪，翻译亚里斯多德著作的托马斯·阿奎那，将medium借机输入希腊语，媒介的含义开始倾斜，偏向于“vision”的一面——“看”，是远距离观看所不可缺失的中间环节，没有媒介，就无从接触。到了19世纪，产生了更具决定性的转折，“medium”逐渐被应用于某种特定的人类信号和意义的传递。电报的产生成为一种推力，使信号和符号混淆不分。依此，距离和具身不再是障碍，好比古老梦想中的天使重现，为相隔两地的心爱之人传递浓情蜜意。最后到了20世纪，媒介（media）主要就特指大众媒介——传送新闻、娱乐、广告和各种内容的人造渠道。用雷蒙·威廉斯的说法，media一词的被广泛使用，开始于广播与新闻报纸在传播通讯上日渐重要。

词语的梳理，从来就不是无病呻吟之举（我们现在不少做所谓词语考据的，对此几乎都不加重视）。彼得斯的意图昭然，他意在借此说明，“媒介”一词是在中世纪和现代社会的两次接续推力中，一步步走向视觉的一面，注目于符号和意义。这就致使今天的“media”一词，大多锁定在符号学层面，承载着过去一个多世纪以来与“各种意义生产方式”相关的所有话语，成为了一个单向度的术语。内容和意义凸显，媒介就自然脱落不见，不值一提。以麦克卢汉的著名比喻，内容这一片滋味鲜美的肉，涣散了思想看门狗的注意力。早年就与“自然”如影相随的媒介，完全失去了其应有的基础地位，人类生存与媒介的关系也因此遮而不彰。其实，甚至在19世纪很长一段时间，“媒介”一词还常常用来指代各种自然元素，如水、火和空气等。现在需要将符号学这样的枝节重新插回到本来就具有的“自然”根茎之中，使之与作为“环境”的悠久传统再次对接，将惯常的媒介讯息为重点转到对媒介的本质以及“将自然视为一种媒介”的分析，回到媒介与人的根本之所在。

既是“中间”，所谓的“媒介”，自就与其所处的这个位置相关，如果其位置发生改变，它所具有的地位同样随之而变。这颇似于德布雷的说法，媒介是一个中间体。在这个意义上，媒介与一般技术哲学中的技术不同，在后者当中，特别是在那些以器物为对象的本体论技术哲学中，一个趋势就是为各种器物列出怪异的表格，然后拼命地去夸耀它们的独特性，以致于忽视了存在于这些器物之间的严酷的层级性和差异性，与关系的视角绝缘。“中间位置”，必定是在关系之中，或者说，中间即是关系，关系聚显中间。“中间”作为媒介，为我们看自然、人和媒介提供了一个新的通道：它们是趋奔会合中间然后各成其是。“没有一种价值的创造不是物体和行为的产物或是再循环；没有一次思想运动不是人力（朝圣者、商人、殖民地移民、士兵、大使）和物力的运动；没有一种新的主观性不带有新的记忆工具（书籍或书卷、国歌、徽章、像章或建筑物），这一系列的操作系统就是将有形和无形的建筑、思想和实物混合在一起”。正是依照这样的思路，彼得斯说，只有通过媒介我们才能知晓和操纵自然，这些媒介同时源于我们的人性和我们的身体，它们反过来又能进入到自然并改变自然。由此其意得以彰显，这本关于“中间的书”，必也就是“一个关于天、地和海洋间的人类境况的研究”。那么，这样一个“中间”，是如何成为“中间”并起到“中间”作用的呢？对于如此重要的问题，彼得斯在书中是语焉不详，很是暧昧，是“草色遥看近却无”，只能从字里行间揣摩。他有这样的说法，媒介一语是跨界和两栖的，它在海陆之间来回移动，在自然和人工之间相互模仿。这，还只是驻足于一种现象层面，不能说明什么。不过从这样的现象描述中，以及从上面引过的那句话，即：人是借助知晓和操纵自然，而媒介同时源于我们的人性和我们的身体，它们反过来又能进入到自然并改变自然的意思中，我们或许多多少少可以抓取出其中的想法。我觉得，彼得斯所谓的“中间”，并不是在二元的意义上，好像在一个A和一个B的中间，立着一个C，将它们接合在一起。“中”是一个位置“点”，不是划分不同部分的界线；“中”依赖于关系并由关系所显示，没有关系就没有“中”的存在，但“中”本身却不切割或辨认关系。媒介——作为“中间位置”，是离散与整合、混乱与秩序的互动环流之所在。在水流的交汇之所，不存在泾水或渭水。顺着这样的思想线索，我们或可以将之与书中的“杠杆原则”连接起来。众所周知，“杠杆”是一个支点，凭借这样一个支点，能够将力发散开来，影响周围的事物，形成一种新的关系形态。“杠杆”就是这样一个“中间”位置，通过力的辐射形成一个整体，“要在不可逆转的过程中创造出一个模型，超越所有的企图”。彼得斯在第一章所讲述的奥兹父母和其亲属通电话的故事，就证明了这一点。奥兹一家住在耶路撒冷，其亲戚则是在特拉维夫，他们总是定期通电话而且都是早早约定时间。可是到了真正通话时，并没有什么重要的信息或者事情要诉说，其目的也根本不在于此，他们定期通话就是为了听到对方的声音以确认各自仍然还活着，并且的确存在于真实的时间里。通话的重要性在于通话，生命因为通话而在场，并在电话这一“杠杆”的转换组织下，凝结成生存的一个景况，就像人们因文献记录而存在，天天以 　　年第1期起，本刊改为月刊出版。本刊办刊宗旨为“新闻理论研究、新闻实践探讨、新闻人才培养、新闻学术交流”，偏向于刊发问题意识主导、理论层面探讨、研究方法规范的学术成果，不再刊发单纯的描述性报告或对策类论文。目前设有“新闻理论”“新闻史”“传播学”“广播电视”“新闻业务”“媒介经营管理”“新媒体研究”“广告与公关”“媒介文化研究”“新闻传播教育”等学术栏目。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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