到目前为止，大多数关于玛雅人的讨论都来自考古学家和玛雅人的重建。这一知识体系的持续收集涉及许多不同的学术学科和许多天才的奉献精神，历经数十年的艰苦工作。然而，今天的土著玛雅人有一个活生生的传统，值得学习。

需要一个村庄

以传统方式生活的玛雅人是一个农业民族，他们主要生活在危地马拉山区和雨林的村庄和小块土地上。自从欧洲入侵以来，他们的生活方式基本上没有改变。天主教圣徒已经取代了许多旧神，但是节日和他们的神的品质通常是相同的。天主教会试图通过同化而不是摧毁当地的神灵来赢得土著人民的崇拜，因此在过去的年里，两种文化发生了融合。玛雅人天生也是适应性的。在之前的入侵中，如公元前后尤卡坦半岛的伊察和托尔特克人。年，他们做出了相当大的努力，将新的文化融合到他们自己的结构中。同样，玛雅人试图将基督教的日历和文化融入玛雅人的生活方式。结果是一种融合，旧的传统保留在稍微不同的外表下。今天仍有多种不同的玛雅语言在使用。每个部落都有自己的方言，通常还有自己的语言。危地马拉所说的高地语言与北部低地所说的非常不同，但两者都与中美洲所说的其他语言非常不同。土著玛雅人的这些传统对那些有兴趣了解玛雅文化精髓的人来说意义重大。通过战争、饥荒、征服和迫害，日历的传统在危地马拉的高地保持了无数个世纪，这是一个不可思议的壮举。这是可能的，因为日历编织在生活的织锦中，就像古典时代的玛雅人一样。记录天数负责保管日历的玛雅长老被称为守日者。他们通过在为当时的特定神而建的神龛里点燃蜡烛和熏香来计算天数。这些圣地通常离村子不远。在适当的日子，守日者会去这些地方朝圣，用玉米做祭品，并燃烧由木棉树的树脂制成的神圣香杯。通过制造这些物品，守日者不仅尊敬神，而且通过记忆它们的实践来保持它们的生命。对玛雅人来说，日历是一种生活方式，只有活着，日历才能生存。如果它只是一个抽象的想法，保存在一些珍贵的古代手稿上，它现在几乎肯定已经消失在时间的迷雾中了。在一些玛雅地区，如尤卡坦，直接承受了征服的冲击，传统只是作为碎片和记忆而不是作为生活实践而存在。一个活的传统在危地马拉阿蒂特兰湖附近的偏远村庄，部落生活保持了最少的变化，古老的传统保持最强。传统玛雅人对分享他们的文化遗产有各种各样的看法。对于一些守日者来说，日历被认为是应该只为玛雅和玛雅人保留的知识。玛雅人认为，如果你以亵渎的方式接近它，你就不能使用日历或受益于它的智慧。守日者分享他们的智慧，其他人倾听和学习。这种分享的节奏是守日者认为合适的，很少有西方人完全接受他们的传统。他们也认为只有传统的长者才适合计算天数。只有被点化的人才能说出日神的名字。说出日子的名字是在召唤神灵，而这必须带着充分的敬意去做，绝不能掉以轻心或开玩笑。对玛雅人来说，这些神是真实的，应该在任何时候都受到尊重。对于其他玛雅长老来说，他们认识到，是时候与更广阔的世界分享他们的智慧了。然而，为了欣赏这种智慧，局外人首先必须欣赏日历对玛雅人来说是多么神圣。尊崇四方对方向的尊重不仅仅是玛雅精神的主要内容；这是整个美洲的基本仪式。几乎所有的土著民族和部落都有他们对这一普遍传统的看法。所有的仪式，无论大小，通常始于对方向的承认和对祖先的尊敬。主持仪式的长者首先依次面对每个方向，并对居住在那里的灵魂说一声问候或祈祷。这通常伴随着熏香。感恩和感谢的话语随后会被传递给祖先、祖母和祖父的灵魂。尊崇方向的目的是在一个神圣的地方找到仪式者，并把他们与世界其他地方联系起来。它为进一步的仪式工作打开了空间，并建立了一种神圣感。方向的颜色特定颜色与每个方向的关联对玛雅人来说非常重要。红色是东方的颜色，白色是北方的颜色，黑色是西方的颜色，黄色是南方的颜色。每个方向都与特定的鸟类、动物和植物有进一步的联系。这些颜色及其对应的方向也适用于日历的二十天标志。第一个符号，Imix或鳄鱼，对应于东方，因此是红色的。第二个，Ik或风，属于北方，因此是白色的。第三个标志Akbal夜是黑色，西方的颜色。Kan或种子是黄色的，属于南方。接下来，对于剩余的字形，连续重复四次。象形文字的所有对应都在后面关于日常生活中使用日历的章节中给出。方向之神就像那些日，方向被视为神。它们被称为巴卡巴，在古典时期的寺庙中，它们的每一个地方都有许多像地图集一样支撑着世界的铭文。红色,东方的浮雕被叫做Likin;白色,北方的浮雕被叫做Xaman;黑色,西方的浮雕被叫做Chik’in;和南方,黄色的浮雕被叫做Nohol.相应颜色的每个方向都有一棵神圣的木棉树。了解和尊重不同方向的能量是玛雅宇宙的基础，玛雅世界的一切都受它们的影响。神圣的玉米玛雅世界观最重要的元素之一是玉米的神圣性，玉米是他们的主要作物。不同颜色的玉米对应于不同方向的颜色，通常被纳入祭坛来代表它们。仪式总是在开荒前和播种前在玉米地里举行。传统的祈祷仪式是一年中最重要和最复杂的仪式之一。这是一种舞蹈，作为一种仪式，在玉米生长高峰期的八月或九月，由整个村庄的人表演。舞蹈的目的是确保一个好的收获，并为了未来的工作将社区团结在一起。有人认为，玛雅文明衰落的一个主要原因是它对谷物的依赖。玉米的崇拜被深深地制度化到了玛雅社会的结构中，国王从理想化的农民那里获得了权力。有玛雅统治者的描述显示他们在灵族中工作，“种植玉米”是善治的一个关键隐喻。当玛雅人刀耕火种的农业实践导致所有可用土地的枯竭时，对玉米的崇拜似乎使他们看不到替代作物的可能性。玛雅人知道并使用像木薯这样的作物，它们不会像玉米一样消耗土壤，但他们从来没有选择以同样的规模种植它们。作者约翰·迈克尔·格里尔在他的《漫长的后裔》一书中，写了影响所有文明的增长和崩溃的循环，将这种情况命名为“巅峰时期”。格里尔将我们自己的文化与当前的“石油峰值”危机相提并论，在这场危机中，现代社会对石油资源的依赖就像玛雅人对玉米的依赖一样。他总结说，最终是放弃玉米作为主要作物的政治狂热导致了玛雅人的灭亡，而不是仅仅是肥沃的农业土地的毁灭。创造的第五和第六世界中美洲反复出现的一个神话是，世界已经被创造和毁灭了多次。这个神话在阿兹特克神话中最完整的版本是在《瓦蒂卡纳斯法典》中发现的，其中记载了这个世界以前被毁灭过四次。美洲虎毁灭了第一世界，风暴毁灭了第二世界，火山爆发导致了第三世界的终结，一场大灾难毁灭了第四世界。一个普遍的观点是，在年即将到来之际，我们正处于世界之间的转变以及这个世界将在某种程度上被毁灭。在玛雅神话中，每次世界被毁灭，人类都会以某种方式被重新创造，这样生命才能继续。玛雅人似乎在谈论一系列灾难性的事件，而不是地球的彻底毁灭，这些事件标志着世界时代的结束和开始。对玛雅人来说，每个世界时代都像是造物主完美世界的伟大实验。在这个世界时代的尽头，他们希望最终达到这种完美。这意味着世界不一定会在年或世界时代的下一个结束时真正结束；它只会被重新创造。将会有一个新的开始，尽管新世界的生活可能与现在大不相同。唐·亚历杭德罗·西里洛唐·亚历杭德罗·西里洛是危地马拉全国玛雅长老理事会的当选领导人，也是第十三代基切神父。因此，他是土著玛雅人非常重要的声音。他一生都在练习仪式和保持他的人民的传统。西里洛，或称流浪狼，被来自许多美国国家的土著老人聚集在一起，认为是一位具有非凡能力的治疗师和医学长者。西里洛谈到了一个即将到来的时刻，我们应该为此做好准备。它的特点是地球发生重大变化，可能是地震和大洪水，但最显著的是太阳变暗。这个时期将持续几天几夜，人们需要通过呆在室内，有足够的食物和水供应，祈祷和净化来为新时代的开始做好准备。当太阳回来时，这将标志着新世界时代的开始。不要害怕西里洛警告不要散布不必要的恐惧厄运的预言。他对即将到来的变化的建议是，“不要害怕”。尽管这些变化可能是戏剧性的，但它们不会是对所有生命的末日毁灭。通过拥有积极的观点和直面影子自我的意愿，他相信我们可以直接影响这些变化的结果。这段时间内和之后会发生什么取决于我们所做的，但我们现在应该做好准备。等到年12月21日或未来的任何其他日期发生这种情况都是不明智的。长老理事会西里洛现在非常积极地参与国际会议和集会，他代表基切玛雅人谈论他们对日历和当前时代的看法。危地马拉全国玛雅长老理事会任命了一个由25名长老组成的小组，他们被赋予了分享日历知识和解释日历意义的责任。这一信息预计将在年前向世界发布。将玛雅长老的信息和他们的仪式带到更广泛的受众，西里洛一直与文化意识研究所(ICA)合作。国际合作社联盟举行了几个愿景理事会，来自美洲不同国家的土著长老聚集在一起，举行仪式性工作，分享他们的知识。国际文化交流协会是一个尊重土著传统的非营利组织，致力于为文化交流和治疗提供安全健康的环境。可以通过他们的网站与他们联系，了解有关未来活动和仪式的信息。西里洛现在被阿尔瓦罗·科洛姆总统任命为危地马拉历史上第一位内阁级土著事务部长。总统是西里洛的老朋友，已经征求他的意见超过三年了。洪巴兹·迈恩洪巴兹·迈恩是伊茨族的玛雅长者，居住在尤卡坦最大的城市梅里达。尤卡坦半岛的玛雅人生活在与危地马拉传统村庄截然不同的环境中，他们更容易融入墨西哥社会的主流。迈恩扮演的最重要的角色之一是向土著人民重新开放古老的礼仪场所。直到20世纪90年代初，墨西哥政府对奇琴伊察、乌斯马尔和帕伦克等地的仪式感到非常不安。本土仪式被视为对政府和法治的挑战。在传统的礼拜形式被允许的地方，它受到严格的控制，在许多仪式场所，它被完全禁止。迈恩带头召集老人和其他感兴趣的参与者来重新激活这些中心。重建传统墨西哥政府起初抵制仪式。最初，一些仪式是在武装部队的包围下进行的。宗教仪式者勇敢地面对这些障碍，在金字塔燃烧圣餐。到年春分时，潮流开始转向，成千上万的人聚集在墨西哥城附近的特奥蒂瓦坎的太阳金字塔的阴影下。在年春分，玛雅长老和一群喇嘛一起举行了一系列的太阳提升，将这两个民族聚集在一起，庆祝他们强大的仪式和斗争历史。古代遗址一点一点地开放了。今天，在奇钦伊察庆祝春分，这是一个有大型国际赞助商参与的重大节日，吸引了成千上万的人。土著宗教仪式者至少在大多数场所得到了容忍，对玛雅精神及其与这些伟大仪式场所的关系的总体认识水平有了很大提高。人们仍然定期带着朝圣者团体参观古代玛雅遗址，进行仪式、冥想和治疗。尤卡坦及其以外的许多最重要的遗址现在都以这种方式被激活了。《玛雅宗教与科学》，详细介绍了伊察玛雅语中实际使用的声音的重要性及其背后的深奥含义。许多单词可以颠倒过来，以显示相关但不同的意思。人们声称，玛雅语可以被视为一种咒语，就像古代印度的吠陀语言一样。伊茨计数迈恩也致力于重建伊察历的传统。尤卡坦半岛保存历法的传统没有在欧洲入侵中幸存下来，人类不得不从仍然已知的碎片中重建这一丢失的知识。这项事业只取得了部分成功，最终，在一次玛雅长老会议上，人们同意采用传统或基切计数法，从而创造了一个统一的土著玛雅计数法。卡洛斯·巴罗尔斯卡洛斯·巴罗尔斯是居住在韦韦特南戈的西班牙裔危地马拉人，他和他的兄弟热拉尔多一起在当地的玛雅马姆部落学习了25年。他已经被他们接受为玛姆鹰族的祭司或日守护者，并代表他们说话和写作。巴罗尔斯认为，当我们在第四世界和第五世界之间转型时，旧的经济秩序将会崩溃，世界银行体系将会崩溃。他还预言了极地冰盖的融化和海平面的普遍上升，尽管这一直是气候变化预测的支柱。他的主要信息是大声说出这样一个事实，即玛雅长老希望人们知道他们不相信世界将在年12月21日结束。相反，他们相信世界将会改变。这一天将预示着创造的超光速世界的开始，标志着超光速元素以太的回归。这种非物质的精神元素将允许极性的融合，这在一个只承认地球、空气、稀土和水这四种物质元素存在的世界中是不可能的。这种新的元素将预示着人类一种新的生存方式，并将伴随着物质世界的显著变化。与西里洛不同，巴罗尔斯接受年12月21日的结束日期，也非常重视谐波收敛的日期，年8月16日。他认为这两个日期之间的25年是史无前例的行星转变时期。在下一篇中，我们将更仔细地观察谐波收敛，这一事件标志着可以被称为新玛雅运动的开始。这就是西方作家开始对日历背后的意义做出自己的诠释的时候。这些来源在很大程度上导致了玛雅日历的普及，并激发了今天流传的许多关于年的想法。然而，他们有时与土著玛雅人和学术界玛雅人意见不一致。

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